荀子是先秦儒学最后一位大师，一般也被认为是先秦学术思想史上，百家争鸣时期最后一位大师。学术界经常用两句话来表述，荀子是先秦时期哲学思想的最高峰，是先秦学术集大成者。

在省图书馆尼山书院举办的“荀子公开课”上，来自国内外的传统文化研究知名学者，详细解读荀子其人其书、人性论、礼乐思想、经济思想、军事思想等。

荀子，名况，战国后期人，时人尊称为荀卿，汉时称为孙卿。年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒，并曾“三为祭酒”。因遭谗而适楚国，任兰陵（今山东兰陵县）令。五十以后至八十岁左右，主要在齐国活动，是稷下儒家学派的代表人物。八十岁以后，荀子主要居住在兰陵，一边从政，一边从事著述。荀子的学生包括韩非子、李斯等。

1、荀子为何是“最为老师”？

在稷下学宫，德高望重的荀子“最为老师”，曾“三为祭酒”。

首都师范大学教授、博士生导师白奚，以《荀子与稷下诸子》为题，以稷下学宫设立和百家争鸣兴起的历史文化背景展开分析，解读荀子思想。白奚认为，荀子思想的形成受到了稷下学宫中诸子百家学说的深刻影响，是对先秦时期诸子百家，特别是稷下学宫诸子百家的学术进行继承、批判、吸收，才得以成为集大成者和最高峰。荀子的礼法互补思想、荀子的性恶论及荀子的天人关系论，弥补了传统儒家思想的不足，也带给后人丰富的启示。

百家争鸣就发生在齐国的稷下学宫，齐国的都城，临淄。百家争鸣和稷下学宫基本上可以划等号，或者可以说如果没有稷下学宫，也就没有百家争鸣。

稷下学宫存在大约一百五十年，是中国古代学风最自由的时期，也是中国古代知识分子的“黄金时期”。来到稷下学宫的学者被称为稷下先生，他们待遇优厚，“皆命曰列大夫，为开第康庄之衢”、“高门大屋尊宠之”，他们的工作是“不治而议论”、“不任职而论国事”。

不同学派在一起互相切磋，就会刺激新的思想产生，出现一些新学派、新思想，形成百家腾跃的局面，“是以齐稷下学士复盛，且数百千人”。至“齐襄王时，而荀卿最为老师”。

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2、荀子论修身：学以成人

围绕荀子的荣辱观及修身等论述，华东师范大学教授杨国荣说，荀子延续了儒家修身与“学”相联系的传统。荀子之论“学”，主要通过何为学、为何学、如何学等问题的讨论而具体展开，其内在之旨则是“学”以成人、“积”以成“圣”。“积”则是一个动态的过程，要持续不断，不可一蹴而就。今天，如何从荀学中汲取智慧，通过不断学习明德修身，从中依然能获得诸多启发。

荀子重视学，因为学跟修身紧密联系在一起。《荀子》的第一篇是《劝学》。荀子论“学”的内在之旨，就是“学”以成人，“积”以成“圣”。 《劝学》篇中说，“君子博学而日参省乎己，则知明而无过矣”。通过“博学”和“内省”，就可以让认识突破“陋”与“蔽”的局限，达到“知明而无过”的境界。

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3、荀子“明分使群”基础是以“礼”相待

荀子是先秦儒家一位集大成者，但是，他的礼乐思想与孔子、孟子又有诸多不同之处。南京大学历史学系教授、博士生导师颜世安围绕荀子的礼乐思想，深入分析和讲述了荀子的礼学思想，及其对后世儒学发展的长期影响。

颜世安引用孔子、孟子等儒家代表人物的经典论述，以浅显易懂的语言、结合现实中生动具体的事例，对荀子的礼治进行了阐释，分析了德治之于统治者的责任与修身、礼治之于身份、规范与秩序的作用。他认为，荀子的礼学思想，重心在明确人的份位，形成群居生活秩序。这一理论，在战国末期政治统一前夕，为儒家设想的天下秩序确定了理论基础。

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4、荀子也是音乐理论的一个开创者

南京大学历史学系教授、博士生导师颜世安认为，荀子在音乐理论方面，也是一个开创者。而从“礼”的角度讲，作为先秦儒家一位集大成者，荀子把“乐”和“礼”合起来，也是对先秦“礼”的理论的最后完成。

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5、荀子：打胜仗，关键在民心

一般说来，儒家不议兵，故孔子说“军旅之事，未之学也”。当然，儒家也要面对现实，所以孔子又主张“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。

陕西师范大学教授丁为祥对荀子的军事思想进行了深入浅出的解析。丁为祥说，荀子的军事思想基本遵从儒家仁义原则，但因其要面对战国时期的攻伐大势，所以就有“议兵”的攻战关怀，“荀子认为攻战之本在于‘壹民’；而要‘壹民’，就必须隆礼、贵义、好士、爱民，从而以‘权出一’的方式，达到三军同力的目的，让军队成为无敌的王者之师。”

荀子作为先秦儒家最后一位集大成者，当然也讲“仁义”，但是又与孔子和孟子的“仁义”观并不一样。比如，在谈到大国兼并小国时，荀子说，“凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者”，然而，“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也”。荀子的意思是，依靠德行兼并别国的君主能够称王，依靠强力兼并别国的君主会导致衰弱，依靠财富兼并别国的君主则会导致贫穷，这种情况古今都是一样的。从这里看来，荀子议兵时的“仁义”观，显然有其不同于孔孟的精彩之处和深刻之处。

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6、“王道政治学”上，荀子有何创新

孔子、孟子、荀子可视作先秦儒学三大发展阶段。孔子兼重仁礼，孟子侧重仁，荀子侧重礼；孔子主张性近习远，孟子提出性善论，荀子提出性恶论。这是荀子的思想创新之所在，但并不是全部的内涵。

中山大学教授杨海文在解读荀子思想与孔孟思想的关系时表示，三家思想体系都是博大精深的，理清荀子与孔、孟之间的扬弃关系，夯实荀子对于先秦儒学的思想创新，就能完整地呈现、真切地敞开荀子作为儒家、思想家的本来面目。从道德形上学、实践伦理学、王道政治学三方面，可以清楚了解荀子思想对于孔孟思想的扬弃和创新。“在王道政治学方面，从王霸关系、德刑关系、君民关系、士仕关系几个方面来观察，可以看到荀子与孔孟之间有很多相同之处，当然也有些不太一样的地方。”

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7、古时荀子为什么会被赶出孔庙

中山大学教授杨海文认为，荀子对孔子、孟子的思想有扬弃也有创新，“在实践伦理学层面上，从理想人格、义利之辨、移风易俗等几个方面进行梳理，可以清楚了解荀子思想对于孔孟思想的扬弃和创新，所以后来无论尊还是贬，都无损荀子的儒家本色。”

杨海文表示，还有一个大家可能非常感兴趣的问题：荀子既然和孔孟在思想上有这么多相同的地方，为什么在思想史上的命运跟孔孟大不一样？其实，在汉唐时期，孟子、荀子是并列齐名的，比如在《史记》中，孟子、荀子的列传是放在一起的，《史记·孟子荀卿列传》就是孟子、荀子的合传，当然该篇并非仅记孟子、荀子二人事迹，还记载了道、墨、法、阴阳等各家代表人物12人。在唐代，韩愈也认为孟子、荀子是并列的。宋明之后，孟子的地位越来越高，荀子受到批评越来越多。

那么，荀子为什么会被赶出孔庙呢？在理学家看来，荀子主要有三件事情做得不对。一是孟子讲“性善”，荀子为什么非要讲“性恶”？二是荀子教出的两个学生李斯、韩非子，都是法家代表人物。三是荀子写了“非十二子”，批评了12位学者，批评其他人还好说，为什么要把子思、孟子也一起批评了呢？

特别是到了晚清，尊荀与贬荀都一起出现了。最近以来，“统合孟荀”已经成为学术界一个比较有影响的观点。

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8、荀子的教化“招数”有哪些

南京大学教授李承贵在解读“荀子的教化思想”时表示，荀子从“性恶论”主张出发，认为人需要教化，社会需要教化，“既然教化具有可能性，也具有必要性，所以荀子提出以‘礼’、以‘乐’、以‘身’教化的方式，去推行教化，这也构成了荀子教化思想的基本内容。”

李承贵说，总而言之，从荀子相关论述来观察，荀子是提倡教化的，以礼教化、以乐教化、以身教化，构成了荀子教化思想的基本内容。荀子的教化，第一强调的是“别”，通过礼的规范，才能形成和保证社会的稳定，所谓“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。乐的作用是“合”，身的作用则是表率和榜样。正是因为人性恶，荀子认为，如果不进行教化，则社会必然缺乏伦理、秩序混乱，所以荀子说“性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于是就也”。

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9、荀子论教化：有效但难立竿见影

南京大学教授李承贵解析荀子的教化思想时表示，荀子从“性恶论”主张出发，认为教化既有其可能性，也有其必要性，所以需要以“礼”、以“乐”、以“身”的方式，去教化社会，教化百姓。荀子的教化思想，从具体论述来分析，显示出鲜明的特点，最突出的是内容的双重性、过程的渐进性、展开的系统性。

李承贵表示，荀子的教化思想，自然也存在需要改进的方面，如今研究荀子的教化思想，如何吸收其中的积极内容，做到“善教”，需要在三个方面着眼，“一是从一元到多元，处理好教化内容的丰富；二是从精英到平民，教化主体要扩充；三是从崇信到理性，充分认识到教化功能的限制。”

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（大众日报客户端记者 于国鹏 报道） 

责任编辑： 吕晗    

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